童蒙为道长，道号天尊真人；童渊为僧人，法名宝云禅师。
两人隐姓埋名，不问俗务，潜心研究武学经年，学究天人，遂成一代宗师，声名鹊起，分别被世人称为当代元始、在世古佛。
张绣、张任慕名，先后拜宝云禅师为师学艺。
张绣习枪法，张任练刀技，学业经年，技艺大长，遂起骄纵之心。
山下有一村庄，名曰敬贤庄，庄主乃一老翁，与宝云禅师交厚，月月来山送米送柴。
老翁有两女，均玉容冰肌，娇柔婀娜。
只因老翁与宝云禅师相交莫逆，故二女并不避讳，时来山中。
张绣、张任年轻英俊，二女情窦初开，双方日久生情。
张绣、张任用花言巧语骗其失身。
时日已久，二人自思将门之后，岂能娶村女为妻？又恐宝云禅师见责，故趁宝云禅师不备，私自下山，张任自回蜀郡，张绣投奔叔父张济。
张济见张绣武艺超群，便将征战所得一宝刃五钩神飞枪相赠。
张绣随张济南征北战，东挡西杀，斩将夺旗，骁勇异常，素有“中原枪王”之称，以军功升至建忠将军，封宣威侯。
张济因军中缺粮，自关中引兵入荆州界，与刘表交战，攻穰城（今河南邓州），中流矢而死。
张绣接管了叔父张济部队，收兵退出穰城。
时有贾诩来投，张绣知贾诩智慧过人，汉阳名人阎忠称贾诩有“张良、陈平之才”，李傕、郭汜不听劝阻，致使惨败。
原来贾诩见献帝离长安东去，劝说李傕、郭汜向曹操投降，向朝廷认罪，免遭灭族之祸，险些被杀，便辞官潜回家乡，中途被华阴守将段煨留住，聘为谋士。
贾诩向来知名，为段煨军所敬服。
段煨在表面上对贾诩十分礼遇，但却害怕贾诩夺其兵权，遂有疑忌。
贾诩看出后，心不自安，闻知张绣继任叔父屯居穰城，决定前往。
张绣便派人去迎接贾诩。
贾诩临行，有人问贾诩：“段煨待你这么好，你为何还要离去？”
贾诩说：“段煨生性多疑，对我多有猜忌，待遇虽然优厚，却不可依靠，待久了定为所害。而我离开，他一定很高兴，又指望我连结外援，必善待我家人。张绣缺乏谋士，又是同乡，多次相邀，必不亏待。这样我与家人都能得到保全。”
段煨知道贾诩离去，果然善待其家人。
贾诩到达张绣处，张绣果然大喜，急忙迎见：“文若前来助我，实乃幸甚”。
贾诩原与张济同僚，张绣对其“执子孙礼”，言听计从。
贾诩劝说张绣与刘表连和，张绣即派贾诩前往荆州。
刘表与张济交战，荆州官员知道张济中流矢而亡，皆向刘表祝贺。
刘表却说：“张济因穷途末路而来，我作为主人却如此无礼，这并非我的本意，所以我只受吊唁而不受祝贺。”
刘表见贾诩前来连和，以客礼相待，并将招收张济余部，归还张绣，令其屯兵宛城，抵御外敌。
张绣闻曹操亲率大军前来攻打，自恃武艺高强，意欲引军迎敌。
贾诩劝说：“将军虽然勇猛过人，但曹操拥兵十五万，麾下猛将如云，兵势强大，如若硬拼，必然不敌。不如暂且举兵投降，待后徐图。”
张绣依贾诩，使其前往曹操营寨请降。正是：继任叔父连刘表，依计贾诩降曹公。不知曹操肯纳降否，且看下回分解。
作者述评：由枣祗提议，曹操倡导和推行的屯田制度是我国历史上一次重大的经济制度变革，后来曹操又由民屯发展到兵屯，不但对当时的经济社会起到了极大地推进作用，而且为后世开创了大规模寓兵于农、兵民合一的先例，为后来历代封建统治阶级所不同程度地仿效。直至现代中国军队还借鉴屯田经验，在根据地组织开展轰轰烈烈的大生产运动，“自己动手，丰衣足食”，乃至新中国建立后，依然组建生产建设兵团，开发边疆，守疆戍边。
然对曹操推行屯田一事，陈寿仅在《武帝纪》和《任俊（应为“山”字旁）传》中用50几个字略作记载，罗氏《三国演义》更是很少描述。裴松之却认识到了这一重大决策的重要意义，以180字的篇幅加以注释、阐明，将屯田一事作为曹魏定国的重大国策看待。本书还将在以后曹操推行兵屯这一重大决策的内容、遇到的艰辛、矛盾冲突及推行后的成效进行具体描述，力求保持文学真实与历史真实的一致性，使人们在欣赏文学作品的同时，能够掌握更多的历史知识及推动经济社会进步的内在动力。